Власть есть одностороннее воздействие на субъективность других людей (т.е. бескомпромиссное распоряжение их поведением). С точки зрения и логики, и нравственности, потребность во власти (т.е. властолюбие как самоцель, а не как в средство) представляется мне дикой.

Явления измены и предательства могут существовать только в коллективе, в отношениях между индивидом и остальными членами коллектива. Со стороны внешнего наблюдателя отношение к этим явлениям будет в значительной мере зависеть от того, является ли членство в коллективе добровольным или принудительным.

Как и любое другое дело, гарантированно счастливая семья начинается с идеала – с образа счастливой семьи. Вот почему детям, особенно лет в пять, нужны хорошие, правильные сказки, рассказывающие о построении счастья.  И не правда, что в этом возрасте детям рано читать «Алые паруса» Александра Грина – можно сказать, в пять лет все дети гениальны. И что особенно важно – они легко впитывают высокие нравственные принципы, только нужно не забывать им их демонстрировать.

Для не религиозного человека собственные желанные дети дают единственный не полностью противоречивый смысл жизни и ее оправдания. Если дети вырастают такими, какими их хотели видеть родители, то это большое счастье.

Мне представляется, что феномен любви характеризуется двумя свойствами: тягой к максимальному сближению (в реальности или хотя бы виртуально) с любимым человеком и стремление доставлять ему различные удовольствия в «ущерб» себе. Тяга к сближению – это всего лишь намек на любовь, ее «форма»; сама же любовь, ее «содержание», состоит из безграничного служения любимому человеку.

...нет такого подвига, на который не решится влюбленный, если только он будет твердо знать, что поступок придется по душе любимой. Именно по этой причине многие люди творят истинные чудеса: становятся одаренными художниками, поэтами, музыкантами, спортсменами, учеными... Если любимая одноклассница попросит влюбленного в нее посредственного ученика закончить школу с Золотой медалью, то почти наверняка выполнит ее желание!..

В зависимости от предназначения существуют четыре основных вида секса или полового акта в узком смысле этого понятия – секс как
1) составляющая процесса производства потомства;
2) физиологическая гимнастика для укрепления здоровья;
3) удовольствие;
4) насилие.
Рассмотрим их по порядку.

К анализу семьи можно подходить с двух крайних позиций – с позиции надсистемы (общества, государства, цивилизации в целом) и подсистемы (инстинкта размножения и социальных традиций). Второй случай мало интересен, поскольку он и подробно разработан, и ограничен примитивными условиями (биологической природой и традициями). Поэтому здесь будет рассмотрен лишь первый случай.

Ранее «капитализмом» и «коммунизмом» я назвал два противоположных стиля реализации цели (или производства) – расчетливый и бесшабашный (или чувственный). Но оказывается, что этим двум стилям соответствуют и два противоположных типа целей (поскольку цель – наиглавнейшая характеристика кибернетической системы), следовательно, и две психологические и мировоззренческие системы – индивидуалистическая и коллективистская.

Я считаю форменным безобразием тот факт, что активные либералы живут разобщенно, упуская уникальную возможность получать высокий эффект от ВСЕХ видов сотрудничества, в том числе и от чисто трудового.

При максимальном обобщении существуют два типа поведения человека.

Первый – все для себя (и для своей семьи), и в этом случае каждое действие человека подчинено (без исключения) принципу максимальной эффективности.   

Второй – значительную часть своего труда человек посвящает обществу. Масштаб общества может сильно варьировать – от круга друзей и соседей до народа своей страны, а то и человечества в целом. Степень самопожертвования тоже может колебаться в широких пределах – от чисто информационной помощи до принесения в жертву своей жизни.

Важно понять, что любое право кого-то существут лишь в тандеме с соответствующей  обязанностью кого-то другого.

Естественные  права человека это такие, которые логически вытекают из задачи наилучших условий для развития общества в целом и, следовательно, также из задачи наименьших противоречий между членами общества.

...приведу определение из Википедии: «Зло означает намеренное, умышленное, сознательное причинение кому-либо вреда, ущерба, страданий».

Недостаточность, или неясность, этого определения становится видной даже из рассмотрения простого случая воровства. Спору нет, что вор крадет кошелек сознательно. Но вот хотел ли он сознательно причинить ущерб своей жертве? Для этого, очевидно, не обязательно воровать: дал палкой по голове – и все дела!

В раскрытии понятия «свобода» (как явления, а не как  общественного института) кроется одно из самых фундаментальных противоречий материалистической философии.

Являясь инструментом, власть может быть использована как в благих целях, на пользу обществу, так и в корыстных, причем в последнем случае двояким образом: она может быть использована и как средство, и как предмет конечного потребления (самоцель).

Власть есть главный инструмент управления и самоуправления общества, находящийся «в руках» какой-то группы властных людей (ниже для краткости называемых просто властью), ВСЕГДА стоящих ВНЕ общества, «над ним». Это похоже на то, как сознание человека стоит над его телом (кстати, аналог, весьма полезный). С одной стороны, сознание и тело вроде бы как едины, образуют одно целое – человека. А с другой стороны, часто между ними нет ничего общего: тело «хочет» одного, а сознание – совершенно другого, нередко прямо противоположного.

Независимость, или внешняя свобода, есть первое условие жизнедеятельности человека (и вообще существования любой целевой системы). Она означает ОТСУТСТВИЕ нежелаемых действий (или их угрозы), могущих осуществляться или осуществляемых осознанно другими субъектами в отношении каких-либо субстаций (собственности, тела, психики, аппарата мышления и т.д.) человека.

Так как в основе любого управления лежит целевая функция, то с нее и начнем.

Цель производства дуалистична: ее лицевая сторона – это производство максимальной ценности (что, вообще говоря, верно и для нематериального производства), оборотная же сторона – это условии минимальности отходов (которые, вообще говоря, всегда есть, притом немалые и при нематериальном производстве).

Прежде всего приведу определение духовного человека согласно ранее раскрытому содержанию понятия духовной потребности.
Духовным считается такой человек, у которого в векторе его конечных целей доминантой (главной целью) является установка. Это означает, что при минимально достаточном удовлетворении всех существенных потребностей, оставшиеся свободные ресурсы материальных средств и времени человек потратит прежде всего на удовлетворение установки.

Большим ресурсом повышения уровня жизни является минимизация отходов. Помню, как в средней школе на уроке анатомии, по теме «Калорийность питания» учитель сообщил, что в формуле подсчета калорийности питания присутствует коэффициент 0,9, ибо 10% пищи люди оставляют (или должны оставлять?) на тарелке! А нас в крестьянских семьях учили, что в конце еды миски (тарелки) должны остаться пустыми и чистыми!.. Обобщение этого случая звучит так: в идеале никаких бесполезных отходов ни в каком производстве быть не должно!

По объему информации экономическая наука занимает среди других наук едва ли не первое место, однако периферийные области этой науки (экономика домашнего хозяйства и макроэкономика цивилизации в целом) находятся еще в зачаточном состоянии. Будучи экономистом и занимаясь в свое время этими двумя темами почти полвека, я за все это время не нашел ни одного заинтересованного собеседника. Я не знаю, изучал ли кто-либо эти темы и насколько глубоко, а потому проанализирую их с чистого листа (я вовсе не претендую на лавры первооткрывателя: моя задача – осмыслить явление.)

Большинству людей не приходит в голову мысль, что свою психику можно в широких пределах менять по своему желанию. Возможность такого изменения определяется тем, что по отношению нашего Я психика является внешней. До тех пор, пока человек не осознАет независимости Я от психики, он остается рабом психики, всецело подчиняя ей свое поведение. Вместо того, чтобы участвовать в захватывающем творческом процессе реализации свободно поставленных целей, такой человек поглощен защитой и оправданием далеких от совершенства свойств своей психики – плохой памяти, несобранности, рассеянности, трусливости и так далее в таком роде.
Однако некоторые люди осознают, что какие-то свойства их психики отравляют жизнь окружающим и мешают нормальным отношениям с ними. И многие из этих недостатков психики можно устранить.